PERO DEJANDOTE UN POCO DE NUESTROS METODOS PARA LA SOLUCION DE "PROBLEMAS FILOSOFICOS"ASIMILANDOLOS COMO PARTE DE NUESTRA REALIDAD... TE DESEAMOS SUERTE ESPERANDO QUE NUESTROS METODOS TE FUNCIONEN..!!
ESTAS LISTO PARA APRENDER FILOSOFIA..SOBRE TODO PARA FILOSOFAR CON RAFITA...!!!SUERTE RECUERDA EL EXITO HACE AL TRIUNFADOR..!!!
AUTORES:
BARRIOS ORTIZ DIEGO DANIEL
BOTELLO MARTINEZ YANIRA ADRIANA
GORDILLO TINAJERO ILSE
GUTIERREZ GONZALEZ ZAIRA
LOPEZ CONTERAS PAULINA
RODEA PADILLA ALEJANDRA
GRUPO: 603 T.M.
DE PARTE DEL PROFESOR:
Estimado estudiante, el
presente cuaderno de trabajo tiene la finalidad de reforzar y enriquecer las
habilidades que ya posees (leer, escuchar, hablar y escribir),
complementándolas con las siguientes competencias disciplinares del campo de
desarrollo Humano:
- Reflexiona
filosóficamente sobre su proceso de ciudadanización, formación humana y su
proyecto de vida.
- Evalúa
distintos aspectos filosóficos disciplinares: ontológicos, éticos,
axiológicos, estéticos y epistemológicos, en su proceso de desarrollo
humano.
- Plantea propuestas éticas en la solución a problemas de su entorno
social y natural.
Durante este semestre
fomentaremos tu gusto por la lectura, a través del empleo de diversos textos
referentes a los temas de la Asignatura Problemas
Filosóficos Contemporáneos, para que utilices estrategias de comprensión
lectora que te ayuden a comprender la importancia de los contenidos y así
facilitar tu acercamiento al conocimiento y a la información de los contenidos
con los cuales mejorará tu aprendizaje.
Practicarás
la escritura de textos de carácter escolar, formal o personal, con el fin de
que puedas comunicarte en forma escrita eficientemente.
La lectura en voz alta te dará
seguridad y facilitará tu comprensión de los contenidos en los textos, además
la exposición oral de los temas apoyará tu aprendizaje a través de una mejor participación
en las diversas asignaturas del plan de estudios en las que se requieran de
estas habilidades.
Con el apoyo de este material y
de acuerdo con el Modelo Académico del Colegio de Bachilleres, el campo de
desarrollo Humano se orienta a favorecer la autorregulación del estudiante, su
crecimiento individual como ser humano integral y comunitario, al desarrollo de
sus habilidades para la reflexión filosófica situada, la valoración ética y la
apreciación estética de las manifestaciones de la cultura y el cuidado físico
de su persona[1]
Con este Cuaderno de Trabajo
pretendemos que tu tránsito por el primer semestre sea provechoso, claro y
significativo en tu formación académica y como persona. Bienvenido a la
Asignatura y esperamos que cada sesión sea un espacio adecuado para tu
aprendizaje.
Atentamente: Tu profesor.
En este Cuaderno de Trabajo la
evaluación del aprendizaje se desarrolla en tres modalidades, en distintos
momentos del proceso enseñanza-aprendizaje, de acuerdo con las necesidades y
objetivos específicos.
Evaluación
diagnóstica. Tiene la finalidad de
identificar el dominio que tienes sobre los conocimientos previos necesarios
para lograr con éxito los aprendizajes propuestos en el Programa de la
Asignatura Problemas Filosóficos Contemporáneos. La evaluación diagnóstica se
lleva a cabo en la primera sesión de clase, antes de la Introducción al Bloque
Temático I. No tiene ningún valor para tu calificación, ni es determinante para
tu acreditación, pues su aplicación permitirá ajustar las estrategias de
enseñanza seleccionadas por el profesor.
Evaluación formativa. Tiene como propósito valorar tus avances y dificultades que se
han presentado durante el proceso de aprendizaje; por lo mismo, se realiza de
manera permanente en el grupo durante todo el curso en relación con los
objetivos establecidos en el programa de la Asignatura.
Evaluación
Sumativa. Tiene como finalidad conocer
el logro de tus aprendizajes y tomar una decisión sobre los resultados de tu
aprovechamiento. La información obtenida a través de esta modalidad te
permite determinar en qué medida has modificado tu estructura cognitiva en
relación con las expectativas establecidas al inicio del curso. Su aplicación
se lleva a cabo al final de cada uno de los tres Bloques Temáticos del Programa
de la Asignatura, con un peso sobre la calificación en relación con los
aprendizajes prescritos por los objetivos del programa de la asignatura.
FILOSOFÍA Y CONSTRUCCIÓN DE
CIUDADANÍA
EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA
PROPÓSITO.
Esta evaluación tiene la finalidad de conocer cuáles son
realmente los conocimientos previos con que cuentas antes de iniciar el
aprendizaje de la Asignatura. No tiene ningún valor para la calificación, por
lo mismo, no será tomado en cuenta para tu aprobación. Te invitamos a que
respondas de manera honesta y hagas tu mejor esfuerzo.
INSTRUCCIONES: lee con atención lo que se te pregunta y anota en el paréntesis
de la izquierda la letra que corresponde a la respuesta correcta.
1. ( ) La
disciplina filosófica que se encarga de estudiar las acciones humanas
orientadas hacia el
bien es la:
a)
Ontología
b)
Ciencia
c)
Gnoseología
d)
Ética
2. ( ) La
disciplina filosófica que se ocupa de la reflexión sobre los valores, su
existencia, su
fundamento y su objetividad, es la:
a)
Axiología
b)
Ética
c)
Ontología
d)
Epistemología
3. ( ) El ser
“analítico”, “crítico”, “integrador” y “argumentativo”, son características
propias del
conocimiento:
a)
Vulgar
b)
Filosófico
c)
Científico
d)
Empírico
4. (
) Un valor será verdadero en función de…
a)
tratar a los Hombres siempre como fines, nunca como medios.
b)
no hacer a los demás lo que odiarías que ellos hicieran contigo.
c)
su capacidad de hacer mas Humano al Hombre.
d)
ponerte en los zapatos del otro.
Academia de
Filosofía
6
FILOSOFÍA Y CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA
5. ( ) La libertad consiste en
a) la obligación de seguir mis impulsos.
b) la obligación de hacernos cargo de nuestras acciones.
c) la obligación de portarnos bien.
d) la obligación de hacer algo
6. ( ) Según Marx,
¿En qué consiste la enajenación?
a) se refiere a un
sentimiento de separación, de estar solo y lejos de otros.
b) se refiere a un
sentimiento de aceptación, de estar acompañado de otros.
c) una sensación de
aceptación de la sociedad hacia nosotros.
d) una experiencia de
rechazo de la sociedad hacia nosotros.
7. ( ) Son
operaciones conceptuadoras:
a) definición,
alteración, análisis.
b) división,
catalogación, clasificación.
c) definición,
clasificación, división.
d) clasificación,
recolección, catalogación.
8. ( ) El siguiente es un ejemplo de concepto:
a) mi saco amarillo.
b) las fresas me causan malestar.
c) los exámenes.
d) Árbol.
9. ( ) Es la expresión del razonamiento:
a) El concepto.
b) El Juicio.
c) La conclusión.
d) El argumento.
10. ( ) Un juicio
se divide en:
a) verdadero o falso.
b) correcto o
incorrecto.
c) válido e inválido.
d) afirmativo o
negativo.
Colegio de Bachilleres-México
Plantel 6 “Vicente Guerrero” 7
FILOSOFÍA Y CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA
HOJA DE RESPUESTAS
Asignatura: Filosofía y construcción de la ciudadanía
|
Pregunta No.
|
Respuesta correcta
|
|
1
|
d
|
|
2
|
a
|
|
3
|
b
|
|
4
|
c
|
|
5
|
b
|
|
6
|
a
|
|
7
|
c
|
|
8
|
d
|
|
9
|
d
|
|
10
|
a
|
ACTIVIDAD
DE ACTUALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO
PREVIO
La evaluación diagnóstica tiene la finalidad de identificar el
dominio que tienes sobre los conocimientos necesarios para lograr con éxito los
aprendizajes propuestos en el programa de la asignatura. A continuación, y con
base en el resultado de tu evaluación diagnóstica, te proponemos que
investigues aquellas definiciones cuya respuesta fue incorrecta con finalidad
que actualices tus conocimientos previos.
PROBLEMÁS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS
PROBLEMAS FILOSÓFICOS
CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN INTRODUCTORIA
FILOSOFÍA IV
PROBLEMAS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEO
SEXTO SEMESTRE
PROBLEMAS FILOSÓFICOS
CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN INTRODUCTORIA
INTRODUCCIÓN
LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XIX
Con el análisis de las filosofías que
estudiaremos en este semestre, a continuación entraremos propiamente al siglo
XIX. En este periodo se consolida en forma plena lo que hemos denominado
modernidad. Las ideas del Renacimiento y de la Ilustración llegan a su máxima
expresión. Los hallazgos científicos y técnicos son notables.
En el ámbito social y como herencia de la
Ilustración se desarrolla una importante doctrina política y económica conocida
como Liberalismo que tiene como antecedentes las filosofías de autores como
Locke, Mostesquieu, Condillac y Rousseau entre otros. El liberalismo venia a
romper definitivamente con la filosofía trascendentalista y escolástica que
privaba en la edad Media dentro de la cual el hombre se preocupaba por alcanzar
la felicidad eterna en los confines de otra vida. Como expresión de la
modernidad el Liberalismo como doctrina práctica persigue el bienestar y la
riqueza en esta vida. Surge, en lugar del hombre religioso, el homoeconomicus. Un teórico importante
del liberalismo económico fue Adam Smith (1772 1823) “de familia sefardí,
prototipo del homo economicus ”era
hijo de un agente de bolsa, profesión a la que se dedica él mismo. Tuvo en sus
actividades éxitos prácticos no menos brillantes que el éxito teórico de sus
estudios y cuenta con más títulos que nadie para ser considerado fundador de la
moderna ciencia económica.
Entre las ideas básicas de Adam Smith
figura la que sostiene que el trabajo del obrero es una de las cosas que se
compran y se venden, su precio será aquel que permita que la fuerza de trabajo
subsista y se perpetué. En realidad las teorías económicas de Smith tienen como
trasfondo la actuación imprescindible de la clase obrera que irrumpe en este
siglo así como su drástica confrontación con la burguesía con la clase
capitalista, confrontación que le permitirá a Marx formular su famosa teoría
Lucha de clases.
En lo que respecta a las filosofías que se
generan este siglo XIX, vemos surgir, después de Kant (1724-1804) un pensamiento
metafísico que, paradójicamente, retoma algunos postulados, algunos aspectos de
la filosofía crítica y que cobran expresión en el idealismo alemán
representados por filósofos como: Fichte (1796-1789), Schelling (1775-1854) y
Hegel (1770-1831). Con este último como veremos la metafísica del idealismo y
el pensar racionalista alcanzan la cima de su evolución. Podemos decir que el
idealismo absoluto de Hegel significa el más grande intento de entender el
cosmos, en su aspecto natural y cultural, a partir de la dinámica del espíritu
racional, empleando para ello el llamado método dialéctico.
Pero así como surgen corrientes francamente idealistas y metafísica como la
de Hegel también se desarrolla en este siglo doctrinas que reaccionan contra
todo tipo de pensamiento especulativo o metafísico, como es el caso del
positivismo iniciado por el francés Augusto Comte (1798-1857), filosofía que va
a reclamar un saber riguroso fundado en la observación, recurso utilizado por
las ciencias positivas (física, química y biología) cuyos progresos eran
evidentes en esta época, en fin, otras filosofías representativas de este siglo
XIX son sin duda, las llamadas “Filosofías de la vida y de la Historia”. La
filosofía que reflexiona sobre estos temas son de suyo muy variadas: desde el
existencialismo de SörenKierKegaard (1813-1855) preocupado por rescatar la
existencia concreta y autentica del hombre hasta Dilthey, padre del
historicismo y, desde luego, Federico Nietzsche con su filosofía vitalista por
cierto con la muerte de este filosofo y autor de “Así habló Zaratrusta”,
acaecida en 1900 concluye el siglo XIX.
Se ha querido desarrollar una interpretación de la historia y la realidad y
esto se ha realizado desde la hermenéutica que es la doctrina filosófica de la
comprensión histórica, que nos permite una adecuada interpretación de la
realidad, su representante es Gadamer (1900-2002).
A partir de la comprensión de estas corrientes filosóficas y de algunas
ramas de la filosofía podemos abordar diversos problemas filosóficos
contemporáneos que se nos presentan a diario.
BLOQUE TEMÁTICO I
FILOSOFÍA DE LA
VIDA Y CIENCIA
Propósito: Que el
estudiante intérprete el sentido de la vida a través del examen critico de las
condiciones histórica y dialéctica del ser, así como de la visión científica en
contraste con la vivencia estética; para que proponga alternativas de solución
ética a problemas de su entorno.
Contenidos:
Historicidad del ser
Dialéctica del ser
Ciencia y Progreso
Vida y experiencia estética
PROBLEMAS
FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN
INTRODUCTORIA
Problemática
Situada
“La pobreza un
flagelo mundial”
La pobreza es una forma de vida no elegida de la inmensa mayoría
de la población mundial que surge como consecuencia de la carencia de recursos
para satisfacer las necesidades vitales humanas, que en nuestro contexto, se
dice que uno está en situación de pobreza cuando el salario, si es que lo hay,
no cubre las necesidades que incluye la canasta básica de alimento. Consciente
de esta situación la Organización de las Naciones Unidas, en 1992, con la
finalidad de reducir el nivel de la pobreza y la indigencia mundial, declaró el
17 de octubre como Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza, en su
Resolución 47/196.
Casi dos décadas después, el 30 de octubre de 2009, el diario
español “Público”, en su editorial ofrece cifras del Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo(PNUD), 20% de la población mundial detenta el 90% de
las riquezas, en tanto que el 80% se conforma con el 10% restante; De los más
de 6 mil millones de habitantes, 2,800 millones de personas, cerca de la mitad
de la población del mundo, viven con menos de 2 dólares al día; más de 1,000
millones no tienen acceso al agua potable; 876 millones de adultos son
analfabetos, de los cuales dos tercios son mujeres; más de 500,000 mujeres
mueren al año durante el embarazo o en el parto, por falta de atención médica,
cada día, 30,000 niños menores de 5 años mueren de enfermedades curables y 8
millones de niños mueren al año de malnutrición.
Según Vicenc Navarro, catedrático de Economía de la Universidad
de Barcelona, la causa de la pobreza y el hambre no es la sobrepoblación ni la
falta de capacidad de la humanidad o la insuficiencia de la naturaleza para
producir los recursos necesarios, y cita el dato de la Organización de las
Naciones Unidas para la agricultura y la alimentación, según el cual, nuestro
planeta tiene suficiente tierra fértil para alimentar a la población hoy
existente. Las causas de la pobreza, en el plano mundial, se hallan en la
organización social inhumana, capitalista, que encierra contradicciones entre
la forma en que la sociedad produce y la manera en que distribuye lo producido
en su seno. Esto permite que un número menor de individuos se apropie de manera
rapaz de enormes recursos generados por toda la colectividad, e impida a la
mayoría acceder a la parte que le correspondería en justicia.
La pobreza es un fenómeno mundial y se halla incluso en el seno
de los países del primer mundo: según PNUD, hacia 2006, la pobreza extrema
alcanza el 14% en Reino Unido, 11% en Alemania, 6% en Francia, y 12% en el
Imperio estadounidense, pero alcanza su más dramática realidad, en los países
llamados tercermundistas: los de Asia, África y América Latina. En México, en
2006, oscilaba entre 27 y 34%, la pobreza tiene doble causa: en lo interno, la
injusta distribución de la riqueza y del producto, donde un puñado de magnates
se apodera de lo que en justicia corresponde a la mayoría, y la despoja, y, en
lo externo, el saqueo de riquezas y recursos naturales de la nación en su
conjunto por parte del imperialismo internacional, que éste realiza gracias a
la complicidad de la oligarquía local.
¿La pobreza es una condición de la naturaleza humana o un
problema histórico? ¿Qué relación guarda el progreso científico y tecnológico
con la pobreza y la indigencia? ¿Cuál es la contribución del progreso
científico-tecnológico a la superación de la pobreza y marginación? ¿El ser
humano en tanto ser histórico está en posibilidad de crear mejores condiciones
de vida digna? ¿Desde la perspectiva filosófica existe la posibilidad de la
superación de la pobreza y la indigencia? ¿La pobreza y la opulenta en tanto
expresión de desigualdad y falta de equidad es un problema ético? ¿En la
economía de mercado, la pobreza es un medio necesario para el logro de otros
fines, como la acumulación de la riqueza, en este contexto, cuál es la postura
filosófica sobre la instrumentalización de la mayoría de los seres humanos por
unos cuantos? ¿En qué sentido la modernidad a contribuido, si es que lo ha
hecho, a disminuir el índice de pobreza?
PROBLEMAS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN INTRODUCTORIA
Evaluación
|
Bloque Temático I Carga
horaria: 13 horas.
|
|||||
|
Tema
|
Presentación
|
Historicidad del ser
Dialéctica del ser
|
Ciencia, progreso y tecnología
|
Vida y experiencia estética
|
Evaluación
|
|
Semana
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
|
Fecha
|
Febrero
13-17
|
Febrero
20- 24
|
Feb-Marzo
27- 2
|
Marzo
5-9
|
Marzo
12-16
|
|
Carga Horaria
13 Hrs.
|
3
|
3
|
3
|
3
|
1
|
DOSIFICACIÓN
FORMA DE EVALUAR EL BLOQUE 1
1.- HISTORICIDAD DEL SER
ACTIVIDADES
Con base en el
texto ¨vida y visión del mundo¨ de Wilhelm Dilthey; desarrollar los siguientes
trabajos:
Establecer la
relación del texto con la problemática situada
Proponer una
solución a la problemática con el respaldo de teorías y conceptos filosóficos
trabajados con antelación.
Diseñar mapas mentales,que contenga:
palabra clave y su caracterización, ejemplo e ilustración; mapas conceptuales y
resúmenes del tema que se trato en el blog, como en la exposición que se dio en
clase ( 10%) cognitivo
Formar equipos para comentar y
establecer conclusiones que irán escritas en tu cuaderno y que de solución a la
problemática situada 5% actitudinal
Exposición plenaria ante el grupo( 10%)
habilidades
Diseñar una
presentación: escrita en tu cuaderno para la evaluación el portafolio de
evidencias
PONDERACIÓN: .
2.- DIALÉCTICA DEL SER
ACTIVIDADES:
1.- Para abordar la
problemática desde la dialéctica del ser se analizará el video ¨ Hegel
dialéctica del amo y el esclavo sacado ¨ de la página
"http://www.youtube.com/embed/rsYyB4sGn6g" frameborder="0"
allowfullscreen></iframe>, debe consultar blog y atender a la exposición
en clase realiza un breve resumen (5% tecnológico)
2.- Leer de Hegel, Independencia y sujeción de la
autoconciencia; señorío y servidumbre, en Fenomenología del espíritu.
3.- Elaborar un breve
ensayo sobre la relación que puede ver en la dialéctica del esclavo y amo con
una relación amorosa no mayor a una pág. (10%cognitivo) para comentarlo en
clase.(10%habilidades)
PONDERACION 25%
3.- Ciencia progreso y
tecnología
Actividades
Con base en la lectura: “Capítulo II. Armonía entre la ciencia y
el arte, entre la teoría positiva y la práctica”, en Discurso sobre el espíritu positivo. Realiza las siguientes
actividades:
Discutir y formular tesis en
equipos del progreso técnico de acuerdo al texto (10% habilidades)
Presentar conclusiones por
equipo (5% actitudinal)
Reporte individual de
conclusiones en una hoja(10% cognitiva)
Ponderación 25%
4.-VIDA Y EXPERIENCIA
ESTÉTICA
Texto: Nietzsche Friedrich “De la gaya ciencia”
Elaborar en pares una
caracterización de los siguientes conceptos: la voluntad de poder, el eterno
retorno, la muerte de Dios, el súper hombre y el ideal estético.(Actitudinal
5%)
Con base en los conceptos
adquiridos en el blog en la lectura y en la exposición del maestro elaborar un
mapa mental rescatando las ideas esenciales de la lectura. Relacionar las ideas
principales con la problemática situada e ilustrar. (Cognitivo 10%)
La exposición es referente.
(Habilidades10%)
Ponderación 25%
ACTIVIDAD EXTRA CONTESTA LO
SIG. :
·
Propósito
del bloque
Este bloque rescatando lo ya logrado en el primer bloque comprenderás y
analizaras nuevas perspectivas que talvez puedan hacer que tu vida o la forma
de actuar ante ella cambien, pero claro también afrontaras conocimientos
básicos sabrás explicar la historia y sobre todo las causas por las que el mundo
vive en una lucha de clases constantes .
1¿Qué es historicidad del ser?
2¿Explica con tus propias palabras ciencia y
progreso?
3¿Quién
inicio el positivismo?
4¿fundador del método dialectico?
5¿Explica la existencia de esclavo y
amo?
6¿Por qué crees que existía un
esclavo y un amo?
7¿Explica tu vida tomando en cuenta
la dialectica?
8¿Podra desaparecer alguna vez la
lucha de clases?¿explica con tus palabras ciencia y
progreso?
PROBLEMAS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN INTRODUCTORIA
HISTORISISMO
Definiciones:
Corrientes de pensamiento que explican la realidad ante todo como historia:
como conjunto de sucesos que se van concatenando con el tiempo.
Es la doctrina que afirma que la realidad es historia (o sea desarrollo,
racionalidad y necesidad) y que todo conocimiento es conocimiento histórico.
La siguiente definición es una variante de la doctrina precedente esta
doctrina ve en la historia la revelación de Dios en el sentido de considerar
todo momento de la historia misma en directa relación con Dios e impregnado de
valores trascendentales por Él incluidos en la historia.
Es la doctrina que ve en las unidades, cuya sucesión (épocas o
civilizaciones) constituye la historia, organismos globales, cuyos elementos,
necesariamente relacionados, pueden vivir sólo en el conjunto y, por lo tanto,
afirma la relatividad de los valores con referencia a la unidad histórica a que
pertenecen y la muerte inevitable de ellos con la muerte de ésta.
PROBLEMAS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN INTRODUCTORIA
ONTOLOGÍA
Definiciones:
Ciencia del ser por sus últimas causas.
Dice el filósofo Gilson que la pregunta: ¿Qué es el ser? Es el reto más
grande de todos los filósofos. En efecto, todos los sistemas filosóficos
arrancan de esta pregunta, pues su respuesta implica descubrir los últimos
constitutivos de todos los seres que componen la realidad. Podemos decir que
ser es todo aquello que existe o puede llegar a existir (lo que no existe o
puede existir, es pura nada). También podemos decir que ser es el conjunto de
todas las cosas que integran la realidad. Los seres que constituyen la realidad
son: minerales, plantas, animales, hombres, ángeles, Dios y una multitud
infinita de seres puramente posibles.
El objeto de la ontología es dar la explicación última de todos estos
seres. Para ello la ontología estudia cómo se forma la idea del ser en nuestra
mente; luego estudia sus propiedades fundamentales: la analogía, los
trascendentales y los primeros principios. Luego estudia la potencia y el acto
y las causas aristotélicas (material, formal, eficiente y final). Finalmente
estudia las categorías de los seres: La sustancia, la persona, Dios, los
accidentes y las relaciones. Las demás ramas de la filosofía son aplicaciones
de la ontología; de allí la importancia de estudiarla seriamente y por toda la
vida
Disciplina filosófica que estudia al ser en cuanto
es, a las propiedades de los entes (lo que es o existe) esta disciplina estudia
el ser en general, qué es realmente una cosa, su esencia. Estudia la realidad
en todas sus manifestaciones
PROBLEMAS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN INTRODUCTORIA
WILHELM
DILTHEY
DILTHEY
(1833-1911)
Filósofo identificado en la corriente del historicismo, apunta que toda
comprensión es comprensión histórica: todos sus desarrollos metodológicos
conducen a considerar la vida como una realidad radical e irreductible a
cualquier otro tipo de realidad y solo comprensible desde sí misma. La
historia, construye estructuras y conexiones dinámicas centradas en sí mismas,
de allí, se concebirá el carácter relativo de los valores y de la verdad: todo
valor y toda concepción del mundo debe ser juzgada de acuerdo a su contexto
histórico. Cabe destacar que Dilthey destacó puntualmente que no debía
interpretarse este método como un escepticismo en función de la verdad.
Dilthey dice que la vida humana es devenir, movimiento y cambio; no está
sujeta a leyes universales; pero en los pueblos y culturas hay complejos
típicos (arte, ciencia, religión, filosofía) que se repiten y se reproducen,
pero que no tienen validez universal; sólo pueden ser descritos desde una
experiencia vivida.
Dilthey había intentado establecer la diferencia entre las disciplinas
historiográficas y las ciencias naturales y había visto el instrumento
principal de las disciplinas históricas en una psicología analítica y
descriptiva que tiene como instrumento fundamental la experiencia vivida.
HISTORICIDAD DEL SER
(Puede entenderse
también como calidad de histórico.)
Definiciones de Ser:
El ser es la
idea o realidad mas general de todas y, por lo mismo indefinible lógicamente.
Objeto de la ontología. Los filósofos griegos (Parmenides, Platón) oponen a
veces el ser al devenir, la inmovilidad al cambio. El Ser es, también,
equivalente a Dios en la filosofía cristiana. (Ramón Xirau)
Es una
expresión propia de los filósofos y quiere decir, los general y universal. En
otro sentido, es la totalidad de las cosas en cuanto que son o existen. En este
caso ser se identifica con el existir. (Gustavo Escobar Valenzuela)
Naturaleza,
esencia. Ente: La sucesión ininterrumpida de los seres. Persona, modo de
existir o de vivir.
Ser: (Del
latín: ese)
Ser:
Históricamente
el término ha tenido dos usos.
El uso
predicativo, según el cual se dice, Sócrates es Hombre, la rosa es roja.
El uso
existencial, según el cual se dice, Sócrates es o es una rosa.
Aun cuando
esta distinción no se haya formulado explícitamente, es, sin embargo, tomada o
presupuesta universalmente. A lo largo de la historia de la filosofía.
El termino
historicidad significa calidad de histórico, así pues; para entrar en el tema
debemos apuntar que históricamente a los primeros filósofos griegos, lo que mas
atrajo su atención fue el estudio de la naturaleza (en griego physis). Concretamente parten de la
pregunta: ¿Cuál es el origen de todas las cosas?
Dicho problema
fue el del arjé o principio de todas
las cosas, es decir, la preocupación por encontrar el elemento del cual
proceden las cosas cuando aparecen y al cual regresan cuando dejan de ser lo
que son. A estos filósofos se les llamo presocráticos o pertenecientes al
primer periodo cosmológico de la filosofía griega.
A Parménides
(540-470 a. C.) pertenece la interpretación del ser según la modalidad de la
necesidad y es la predominante en la metafísica clásica y la famosa tesis de
Parménides es: “el ser es y el no ser no
es”. Es decir, el no-ser no existe, sólo existe el ser.
La misma tesis
expresada en otras palabras, “el ser es y
es necesario que sea”; “el no-ser no es y es imposible que sea”.
De este principio,
Parménides, desarrolla todo, su sistema filosófico. Si sólo el ser es, entonces
debe ser: único, increado, inmóvil, inmutable, continuo, indivisible, finito.
Único: de no ser así existiría algo que fuera ser y ya a quedado sentado que el
no-ser no existe.
Increado: de lo contrario tendría que proceder del no-ser, lo cual es imposible.
Inmóvil: para que se pudiera mover se necesitaría que hubiera no-ser.
Al haber solo
ser, cabe la idea de que este lo ocupa todo, no hay para donde moverse. Los objetos
pueden moverse por que hay espacio en torno a ellos, pero el ser o realidad
mayor lo ocupa todo.
Inmutable: un cambio supone la existencia de dos términos posibles: aquello que
cambia y aquello en que se cambia. Para que el papel se transforme en ceniza,
son precisos el término “papel” y el de “ceniza”. Pero para Parménides solo
existe un termino, el de Ser.
Además de
haber cambio seria necesario que la nueva cualidad no-sea y sea al mismo
tiempo, lo cual es un absurdo.
Continuo e indivisible: pues la no continuidad y la divisibilidad supondrían la
presencia del no-ser entre Ser y Ser.
Finito: sí el ser fuera infinito significaría que algo le falta, lo cual es
inadmisible debido a que esta terminado, es perfecto
.
El ser
solamente es infinito en el tiempo porque es eterno. No tuvo principio ni
tendrá fin. De la nada, nada puede originarse, es decir; el no-ser no ha
precedido nunca al Ser y nunca será después, debido a que el ser es inmutable.
Platón (427-347 a. C.) Sub-raya, en su obra llamada “Parménides” la diferencia entre la hipótesis “el uno es uno” y la
hipótesis “el uno es”; “en la ultima expresión es” significa la participación
en el Ser.
Aristóteles (384-322 a. C.) expresa la misma idea a través de
estos ejemplos:
Homero es
poeta = ser algo.
Homero es =
Ser absolutamente
Hay pues,
básicamente la diferencia entre:
Ser algo y
Ser
absolutamente.
La diferencia
entre estos dos significados de ser, permanece en la tradición filosófica
posterior a el filosofo Aristóteles, pero veamos lo que nos dice un ultimo
filosofo contemporáneo.
Martin Heidegger (1889-1976) alemán, pertenece a la corriente
filosófica llamada existencialismo, junto con Jean Paul Sartre, son los dos mas
destacados representantes de esta corriente, Heidegger además pertenece a la
fenomenología al igual Husserl y Scheler. Heidegger parte de la pregunta. ¿Porque hay la necesidad de reiterar
expresamente la pregunta que interroga por el ser?
Respuesta: hay la necesidad porque esta ha caído en el olvido, y porque la pregunta no
es cualquier pregunta, es la pregunta fundamental de la ontología, (sinónimo de
metafísica) y por lo tanto parte fundamental de la filosofía. Que se ocupa de
los primeros principios y las primeras causas de todas las cosas.
La pregunta
por el ser nos traslada a la antigüedad y al origen de la filosofía griega,
donde se encuentra la raíz de toda la filosofía occidental, ellos se
preguntaban ¿Qué es lo ente?
Equivalente a la pregunta de hoy ¿Qué es Ser? Fue motivo de reflexión en
Parménides, Platón y Aristóteles, y en seguida perdió el sentido de una
investigación seria, lo que lograron se conservo con algunas modificaciones
hasta Hegel.
En nuestro
tiempo hay signos de progreso en retomar la metafísica. Heidegger señala que él
llevará la discusión solo hasta donde resulte claro que hay lugar de hacer la
pregunta que interrogue por el sentido del ser. Señala que hay tres perjuicios.
1. “El Ser es el mas universal de los conceptos”
Heidegger cita a Tomas de Aquino “cierta comprensión del ser es en cada caso ya
incluida en toda aprehensión de un ente”, Heidegger refuta diciendo que, la
universalidad del ser no es la misma que la universalidad del genero, la del
ser es superior a toda universalidad genérica.
En el Medievo
la escuela tomista y escotista discutieron el problema, pero sin llegar a ser
claros. Hegel (1770-1831) define al ser como “lo inmediatamente indeterminado”.
Dejo de lado el problema aristotélico de la unidad genérica frente a las
categorías, Hegel se mantuvo en la dirección de la ontología antigua. De esta
manera, cuando se dice que ser es el más universal de los conceptos no se nos
presenta claro, sino más bien oscuro.
2. “El concepto ser es indefinible”, a esa
conclusión se llego de su suprema universalidad, y con justa razón. Pues el ser
no puede concebirse como se concibe un ente, el ser no puede determinarse
predicando un ente de él. Por lo tanto el ser no es lo que se dice un ente, y
esta definido así por la lógica tradicional, fundada en la ontología antigua.
Por lo tanto, no es posible aplicarla al ser, ejemplos:
a) Sócrates es
Hombre y Sócrates es, usos predicativo y existencial respectivamente.
b) Lo
indefinible de ser en lugar de alejarnos, nos llama a interrogar por su
sentido.
3. “El ser es el mas comprensible de los conceptos”.
Siempre que hacemos una referencia de algo, de alguien o de nosotros mismos
usamos el término ser y resulta comprensible todo lo que decimos, ejemplo:
a) El agua es
clara, Ana es una persona de buen humor etc.
b) Esta
comprensión apenas alcanza un “termino medio”.
Vivimos bajo
cierta comprensión del ser, pero cubrimos su sentido y esto hace necesario
descubrirlo.
¿Como? Preguntando por su sentido,
desarrollando definitivamente le pregunta hasta lograr nitidez. Ha de hacerse
por conceptos a-priori y analíticamente, que según Kant es la tarea de los
filósofos.
¿Cuál es la estructura formal de la pregunta
que interroga por el ser?
Para poder
preguntar hemos de tener una comprensión de ese algo que buscamos, ¿Qué es ese
algo?, tenemos ciertas comprensión sin poder fijar en conceptos lo que
significa ese algo buscado, es una comprensión de “termino medio”. Las
explicaciones de “termino medio” referentes al ser, solo son el hilo conductor
de donde se desarrollará el concepto de ser todavía no aclarada y que está
envuelto en oscuridades.
Se pregunta
por el ser, concretamente ¿Qué es ser? Si me sigo moviendo el comprensión del
“termino medio” el ser es aquello que determina a los entes en cuanto entes,
este ente, ya es en alguna manera comprendido “pero el ser de los entes no “es”
él mismo un ente”, por lo que no se vale “contar cuentos” determinando el ser
como ente, como si el ser tuviera sentido de un posible ente. De aquí que
requeriremos una forma particular de mostrarlo distinto al de los entes.
Se pregunta por el sentido del ser empleando conceptos propios que
sobresalgan en su esencia de los conceptos en los que el ente se determina por
medio de significaciones. La pregunta ha de hacerse a los entes mismos,
interrogarlos acerca de su ser, pues el ser es el ser de los entes, pero entes
llamamos a muchas cosas y con sentido distinto, ente es todo aquello de lo que
hablamos y mentamos, ente somos nosotros mismos.
¿En que ente ha de leerse el sentido del ser?, este ente es el que
pregunta, el que dirige la atención el que comprende, aquel que exige sea
aclarado y apresado en conceptos el sentido del ser, estos son modos de ser de
un solo ente. El ente que somos nosotros mismos y el que pregunta por su ser,
Heidegger lo llama “ser ahí” los
entes pueden determinarse en su ser.
En este análisis el ser si es “dado por supuesto” y que en toda ontología
había hasta hoy, pero no es un concepto disponible. El hecho de que se dé por
supuesto es el de poder echar una mirada al ser, de ese echar una mirada; el
ente que previo se dio, se articula provisionalmente en su ser. El echar la
mirada al ser brota de la expresión “termino medio” del ser, en que nos
comprendemos ya siempre y que al final es inseparable a la conformación del “ser ahí” mismo. Es solo el ser del
humano y según Heidegger todas las explicaciones hasta hoy sobre el ser caen en
lo ontico, que se refiere a propiedades empíricas de un objeto. Difiere de
ontológico, lo cual se refiere a la esencia de lo existente que sigue siendo un
enigma para la comprensión humana.
La expresión “ser ahí” es la traducción del término alemán dasein con que Hegel determina a los
entes humanos.
Ente:
Aquello que es, en cualquiera de sus significados existenciales de ser.
El que es o existe, ente racional
PROBLEMAS FILOSÓFICOS
CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN INTRODUCTORIA
DIALÉCTICA
Definiciones:
Relaciones de oposición
¿Existe en el universo un orden de paz,
quietud, armonía y tranquilidad? ¿O hay evolución, lucha, destrucción y
renovación? Hegel puso en el corazón mismo del Absoluto un proceso de evolución
progresiva, en tres pasos: tesis, antítesis y síntesis. Marx tomó el método
dialéctico de Hegel, y lo aplicó sobre todo a la sociedad en forma de revolución,
lucha de clases y triunfo final del socialismo. Y es cierto que en un universo
evolutivo se impone la transmutación: el perecer de muchos seres para dar lugar
a otros. El hidrógeno se transforma en helio para dar la vida a las estrellas;
la cierva perece para que el león viva; los pollos mueren por miles, para que
podamos alimentarnos; los ancianos debemos morir, para dar lugar a nuevas
vidas. Y hay que dar la batalla contra los vicios, para que la virtud pueda
prevalecer. Hay que luchar contra el mal y los antivalores, para lograr algún
día la corona de la felicidad.
¿Cómo entender racionalmente que una cosa pueda
cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad
como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran
nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposición
siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo
la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado
PROBLEMAS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN INTRODUCTORIA
GEORG WILHEM FRIEDRICH HEGEL
(1770-1831)
El principal representante de esta
corriente es Guillermo Federico Hegel (1770-1831), a quien se le considera un
romántico dado que la finalidad de su Filosofía es encontrar un método que
permita explicar el movimiento. La Filosofía de Hegel se presenta como una
síntesis de los tiempos modernos, de manera similar a como Aristóteles lo fue
de la Filosofía griega y Santo Tomás de Aquino de la medieval.
Hegel vivió en Alemania cuando ésta se
encontraba en la cumbre de su esplendor espiritual; además, se encuentra entre
las grandes revoluciones (1760-1830): la industrial en Gran Bretaña y las
políticas en Francia y en Estados Unidos de Norteamérica, así como la lucha por
la independencia de México. Esto generó entre el pueblo alemán gran admiración
por los ideales de la Revolución francesa, que se reflejaría en los escritos de
los filósofos.
La Economía y la Política cobraron mayor
importancia en el desarrollo de la sociedad, ya que los grandes cambios
suscitados dieron pie al reconocimiento del carácter histórico e irreversible
de los acontecimientos humanos.
La extrapolación newtoniana en el
estudio de los acontecimientos sociales dio origen a la idea de buscar leyes
universales necesarias que gobernaran la realidad de la industria, la
agricultura y la sociedad. Se intentó establecer la relación entre la sociedad
y la idea del desarrollo evolutivo. Aunque Buffon y Carlos Darwin la buscan en
la naturaleza de los organismos y de la tierra misma, fue Hegel quien logró
crear un sistema filosófico capaz de explicar la concepción evolutiva de la
realidad como una Totalidad.
Para Hegel, el
método dialéctico es el camino que sigue el pensamiento para comprender y
mostrar, a través de conceptos, el movimiento que realiza la historia de la
humanidad. Un concepto clave es el de totalidad dinámica, que refiere a una
estructura: la sociedad, que tiene movimiento e historia. Este devenir histórico-social
se da por contradicciones y la superación de ellas. Ésta se opera en y por la
negatividad del espíritu, o sea, el pensamiento que consiste en llevar los
opuestos – una tesis (posición) y su antítesis (contraposición) – al orden de
una nueva unidad o síntesis (cada concepto constituye una síntesis dialéctica).
La contradicción fundamental se establece entre él espíritu y lo que no es él
mismo, o sea, entre pensamiento y realidad material. Pero dicha contradicción
se resuelve cuando el pensamiento (o espíritu) comprende en su propia vida
especulativa (la producción de conceptos) a la realidad.
La dialéctica como
ontología, implica una concepción de la realidad en proceso circular de tres
momentos cuyo motor es la contradicción. El ser infinito es pues, una totalidad
ya que nada esta aislado y todo está en relación. Pero se trata de una relación
de oposición y no de identidad. Los tres momentos del proceso dialéctico son:
Primer momento: Tesis. Posición. Inmediatez. Indeterminación. Estar en si: Segundo
momento: Antítesis. Negación o contradicción. Mediación. Determinación. Ser
para si es decir, objetivación. Podría añadirse alienación. Tercer momento:
Síntesis. Negación de la negación y superación. La dialéctica como método,
consiste en descubrir y seguir racionalmente en movimiento de la idea, de modo
que la razón y la realidad expresen su verdadera coincidencia.
PROBLEMAS FILOSÓFICOS CONTEMPORÁNEOS
SESIÓN INTRODUCTORIA
DIALÉCTICA DEL SER
Método dialéctico
Debido a la corta visión que los científicos naturales tenían
respecto al método experimental (el cual se considera como el único que
permitía hacer ciencia), los filósofos alemanes se orientaron hacia una ciencia
de conceptos en el movimiento idealista generado por Kant y seguido por Fichte,
Schelling y Hegel. En este sentido, la aportación más grande de Hegel a la
ciencia fue la sistematización de la Dialéctica como un método que
permite la explicación de la realidad dinámica como totalidad estructural.
El método de extraer consecuencias necesarias a partir de hipótesis
contrarias entre sí fue desarrollado primero por los filósofos antiguos y
restaurado por Kant en el siglo XVIII en su Dialéctica trascendental. Al
seguirlos, Fitche, Schelling, Schleiermacher y Hegel reconocieron en este método
la posibilidad, que tenia la razón de trascender los límites del entendimiento;
sin embargo, fue Hegel
quien logró darle un rigor metodológico y un alcance que no encontramos en sus
contemporáneos.
Lo que Hegel pensó fue que el concepto de demostración filosófica
–eliminado por Kant al criticar las demostraciones de la existencia de Dios- no
se reducía a la limitación del método matemático de la demostración. Por esta
razón, Hegel no tomó el concepto de demostración de Aristóteles sino de la
Dialéctica de Heráclito y de Platón, pues, pretendía reivindicar el método
platónico de dar razón a partir de todas las suposiciones sobre un problema
aunque se basa más en el ideal cartesiano del método, que en el aprendizaje del
catecismo y en la Biblia para exponer su idea del inminente auto
despliegue del pensamiento.
Para Hegel, la Dialéctica tiene un carácter adjetivo porque
se encuentra más cerca de la fluidez de lo real que de lo especulativo, aunque
considera que el espíritu todavía está inmerso en la sustancia (ser-en-sí), y
no como subjetividad (ser-para-sí), lo que le impide encontrarse a sí misma en
la captación del devenir. Lo que interesó a Hegel fue una dialéctica del
concepto mismo en tanto que concepto del concepto: el concepto del espíritu
mismo; que el sujeto capte la relación del ser-en-sí-para-sí, como
autoconciencia del espíritu. La mente humana ha de elevarse a sí misma desde el
nivel del entendimiento al nivel del pensamiento dialéctico, el cual supera la
rigidez de los conceptos del entendimiento y es capaz de percibir a un concepto
generando o pasando a ser su contrario. La función de la razón es captar la
identidad-en-la-diferencia. La mente no es la que hace el concepto sino es el
concepto mismo el que se hace pedazos frente a ella.
En Hegel la Dialéctica se ocupa del movimiento porque ella misma es
movimiento, es decir, que el movimiento mismo es la dialéctica de todo ser. Por
lo que el movimiento no es un predicado de los seres sino el ser mismo
(carácter antológico de la realidad). Dicho de otra manera, todos los seres
están en continuo movimiento, todo cambia-como decía Heráclito- y en esto
radica su esencia. Hegel interpreta el principio de contradicción como un
principio dinámico que funciona en el pensamiento dialéctico como un principio
de movimiento.
Aristóteles estableció la relación entre movimiento y pensamiento
y, para él, la energía está en oposición a la dynamis; pues
mientras que la dynamis* expresa la posibilidad de mover, además de una
posibilidad de ser de la materia antológicamente considerada, la energía
significa la pura presencia como tal, propia del motor inmóvil, del nouso
de la razón, de aquello que es propiamente ente. Sin embargo, dicho concepto es
originalmente un concepto de movimiento y designa la realización actual de algo
como opuesto a la mera posibilidad o capacidad. Así, Aristóteles superó a
Platón estableciendo la esencia del movimiento como energía de lo posible en
tanto que posible (recuerda la teoría aristotélica de la potencia y el acto) En
este sentido, según Gadamer.
“… El problema que plantea el movimiento al pensar es el problema
de la continuidad, del sinejés. Que la tarea que Hegel se ha propuesto
depende de este problema, lo demuestra su concepto de homogeneidad del proceso
dialéctico, en el que se refleja la conexión entre el pensar y el movimiento”.1
Lo que Hegel pretendía en su Dialéctica era superar la distinción
entre sujeto y sustancia, para concebir la autoconciencia que está inmersa en
la sustancia y que en ambos presenta el mismo movimiento del espíritu.
13
* La energía es el acto; mientras que la dynamisen la potencia de los entes, y
en el motor inmóvil la energía es en el acto puro. Aristóteles
consideraba a los entes como poseedores de dos elementos: el acto y la potencia
en referencia al cambio; el acto es la forma de ser que en ese momento tiene el
ente y la potencia es la posibilidad de ser o de adoptar otra forma que posee
el ente
1. Gadamer, Hans Georg: La Dialéctica de Hegel, p. 24. 14 Cfr.
Copleston, Frederick: Historia de la Filosofía. t. 7, p. 142
En este sentido, la frase “lo real es lo universal” implica que lo
universal debe expresar la esencia de lo real, por lo que el pensamiento no va
más allá del concepto, pues el pensamiento se sumerge en lo que el sujeto mismo
es, en esto consiste la especulación filosófica por lo que el filosofar debe
ser el necesario, evidente y homogéneo progreso del concepto mismo. Hegel
afirmó que las leyes de la razón son las mismas que operan en el ámbito de lo
real, por lo que todo lo real es racional y todo lo racional es real, lo
que da pie al Idealismo absoluto de Hegel.
La Dialéctica está constituida por tres momentos: el primero consiste
en que el pensar es pensar de algo en sí mismo para sí mismo, el segundo es
el pensamiento considerado por necesidad un conjunto de determinaciones
contradictorias y el tercero es la unidad de las determinaciones
contradictoras. Según esto, la Dialéctica consiste en afirmarque la
verdad surge de la oposición y de la contradicción, mas no de la
identidad de los opuestos. En general se dice que estos momentos de la
Dialéctica Hegel los llamó: tesis (afirmación), antítesis (negación)
y síntesis (negación de la negación), pero en realidad estos términos
son más característicos de Fichte que de Hegel. Esto no obsta para decir que
Hegel sí tenía una preocupación por las tríadas como las tres fases principales
en la construcción de la vida del absoluto: la idea lógica, la naturaleza y el
espíritu. Para Hegel cualquier término, sea este físico, espiritual o moral, contiene
en sí mismo su propia negación, la cual lleva a una síntesis más enriquecida
por la presencia de los contrarios. Así, el ser (tesis) conduce al no-ser
(antítesis) y éste al devenir, que es la síntesis entre ser y no-ser. En este
sentido, el concepto de devenir es más rico que el del ser o el de no ser. Por
ello Hegel habla de la Filosofía como progreso espiritual, en la que observamos
un enriquecimiento del contenido.
Historia, Naturaleza y
Dialéctica
Al aplicar la Dialéctica a la Historia universal, Hegel ve a ésta
como un proceso homogéneo de la continua determinación del pensamiento. Y, como
dice Stephen F. Mason, al comentar a este filosofo:
… en el sistema hegeliano, una vez que la idea absoluta hubiese
engendrado la Lógica dialéctica en sí misma, moviéndose a través del mundo
natural, entraba en la Historia resumiéndose en el principio alemán: “Europa es
la meta de toda la Historia”, escribió. “El principio germánicoes la
reconciliación y solución de todas las contradicciones”.3
En Hegel, la verdad de la naturaleza no es otra cosa que su
Historia dialéctica de evolución hacia el hombre. Así, el nacimiento del
Universo se da como un salto dialéctico de la idea a la materia, del logos que
se concretiza; es afín a la idea de la nebulosa que proponen Kant y Laplace. El
desenvolvimiento del Universo se va a dar, según Hegel, en cambios
cualitativos-cuantitativos que eliminan el carácter mecanicista de la Filosofía
de la naturaleza. Ya en Goethe, la teoría de los colores como cualidad de la
luz es un primer intento de enfocar el estudio de la cualidad por la teoría
cuantitativa de la naturaleza de Newton. Hegel consideró que la cualidad no
podía ser reducida a la cantidad, elevándose por encima del mecanismo en el
análisis cuantitativo mediante los concretos sensibles. Así, la primavera, las
tormentas, los volcanes, etc., son consideradas por Hegel en su cualidad y no
como simples fenómenos mecánicos.
El análisis físico pretende ver en las partes la verdad del todo;
sin embargo, éste no resulta satisfactorio, pues la verdad del todo se pierde y
sólo se conoce la de las partes, mientras que la demostración filosófica
consiste en mostrar cómo el objeto se convierte, por sí, y de sí, en lo que es.
En este sentido se procede iniciando por las determinaciones simples en grados
cada vez más ricos, lo que permite captar la verdad de cada uno en el grado
superior. Así, la verdad de lo mineral es la naturaleza vegetal y la naturaleza
animal, a su vez, lo es de la vegetal.
Para Hegel el tiempo y el espacio no eran formas de intuición sino
el propio devenir objetivo, el tiempo tiene primacía sobre el espacio, pues
este se deriva en tiempo y en forma continua y dialéctica. Por otro lado,
rechazó la teoría atomística porque sólo permitía concebir la aglutinación, pero
no la verdadera unión; sin embargo, recalcó que el método de la atomística es
el que ha permitido comprender el nacimiento del mundo a partir del mundo mismo
y no de una esencia ajena a él.
En Hegel, la materia deviene en vida, la cual no es una máquina
sino automovimiento, al considerar que el tránsito dialéctico-cualificador se
da de un modo de existencia material a otro. En el devenir o movimiento
histórico, Hegel consideró la realización moral de los individuos en las
diferentes formas que conducen al Estado. La primera forma es la familia como
espíritu sensible; la segunda es la sociedad civil, que es el espíritu
síntesis de lo individual familiar y, por último, el Estado como la
sustancia social consciente de sí misma. Esta idea fundamenta el deseo de la
unificación alemana en un Estado único, el Nacionalismo alemán como necesario
para la superación misma del pueblo.
3 Mason, Stephen F.: Historia de las ciencias. t. 5, p.72.
Hegel pensaba que la Historia está regida por los planes que fragua
la providencia, por lo que la idea Absoluta o espíritu en la Historia y la
determina; es decir; que el espíritu universal es el que determina el curso de
los hechos históricos en la evolución propia de la naturaleza del mismo.
Según Hegel, la Historia avanza de Oriente a Occidente. El primer
Estado fue constituido en el Imperio Chino, de origen familiar y paternalista,
representación de la infancia de la humanidad, pero que al entrar en contacto
con los otros pueblos deviene el segundo momento, la mocedad, que se sitúa en
Asia y la India. Es el paso del Despotismo teocrático (China y Mongolia) a una
aristocracia teocrática en la India, que presentaba un espíritu individualista
ausente en las anteriores. El Imperio Persa otorgó un alto grado de libertad a
los ciudadanos, por lo que constituyó la transición entre Oriente y Occidente;
pero es en Egipto donde, según Hegel, se dio la síntesis de Oriente, ya que
integra el principio estático de la voluntad del Estado y las exigencias
individuales. Con Grecia se descubre el reino de la hermosa libertad, aquí se
dio la unión del mundo antiguo y el inicio del mundo moderno.
Roma dio forma a un Estado abstracto con el desarrollo de las leyes
y el Derecho, y lo consideró como el Estado que asume conscientemente la
responsabilidad de la ley; sin embargo conlleva su contradicción en tanto que
la abstracción de la ley hace que los individuos dejen de vivir como tales.
Esto da lugar a la subjetividad del cristianismo, donde lo real y lo ideal se
identifican en Cristo. El Espíritu llega a la conciencia de que lo verdadero es
el mismo Espíritu. Así, la Historia alcanza su perfecta madurez. Con el Estado
del Sacro Imperio Romano Germánico que se llega a la unión de la divinidad y el
Estado, la espiritualización del Estado y la racionalización de la Iglesia. Con
esto, él filósofo alemán pretende justificar una vez más la idea de la unidad
de su pueblo.
En suma, Hegel pretende realizar la síntesis de la historia de la
Filosofía, el summum o resumen conclusivo del pensamiento filosófico,
culminando con su propio sistema. Para esté filosofo cumbre del idealismo
alemán en contenido de su propia filosofía encierra la historia toda de esta
disciplina.
“La filosofía de Hegel-dice Ramón Xirau- hecha de cambio y de
movimiento, pare a fin de cuentas detener el tiempo y querer ser la filosofía,
es decir la última filosofía definitiva que acaba con la historia al ser
resumen de toda la historia”4
Consecuencias de la Dialéctica
idealista
La doctrina hegeliana fue aceptada por dos corrientes de
pensadores: los de la llamada derecha hegeliana representada por
Schopenhauer, y los de la izquierda hegeliana representada por Carlos
Marx. En el campo científico, el énfasis de lo histórico de la realidad llevó a
los científicos a considerar la historia de la naturaleza; los geólogos y los
astrónomos descubrieron que la Tierra y las estrellas tienen historia, aunque
cabe mencionar que esto se había iniciado desde Kant, pero con Hegel cobra
mayor importancia por el sentido dialéctico que le imprime al proceso
histórico.
La Filosofía Dialéctica hegeliana influyó en Feuerbach, Proudhon,
Marx y Engels en cuanto a su visión crítica materialista de la Historia y la
sociedad, así como en el devenir histórico de los modos de producción en la
Economía. Asimismo, repercutió en las teorías evolutivas de la naturaleza
elaboradas por Darwin y sus contemporáneos.
El trabajo de Hegel ha sido una de las más grandes revoluciones que
se han dado en el campo de la Filosofía, al modificar el concepto de método
científico y de la apreciación del saber humano como un conocimiento de lo esencial
y de lo histórico, considerando las contradicciones internas de la
realidad. Igualmente, su visión de la totalidad como un todo estructural en
movimiento continuo, así como del objeto de la ciencia considerándola como un
conjunto de procesos del universo dinámico y no como una parte estática y
aislada de la totalidad.
